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努尔西和他的《光明论语》

字号+作者: 来源: 2013-02-23 22:13 我要评论() 收藏成功收藏本文

赛义德•努尔西(1876年-1960年)是20世纪最优秀的伊斯兰学者之一。他出生于土耳...'...

赛义德•努尔西(1876年-1960年)是20世纪最优秀的伊斯兰学者之一。他出生于土耳其东部,从年轻时代起就被人盛称为“时代奇才”(Bediuzzaman)。他将自己渊博的伊斯兰知识及现代科学知识结合一起,而写成了他的长达6千多页的巨著《光明论语》集。

《光明论语》是一套专门为现代人阐释《古兰经》和宗教真理的文集。 努尔西运用了逻辑推理、比较和比喻等科学的方式精辟地阐述和证明了《古兰经》和伊斯兰教所包含的真理,同时证实了这些永恒真理是与现代科学和逻辑思维是相互吻合的,而不是相互抵触的。

这正是《光明论语》与其他宗教书籍之间最明显的区别。就人们在现实生活中面临的复杂的宗教和社会问题,努尔西以现代人熟悉的语言,简明精辟地给予了圆满的答案,从而使有信仰的人加强了信念,令盲信者变成真信者,甚至令许多不信者也有机会正确了解信仰的真正含意,从而最终获得信仰的恩惠。

 全套共6千多页的《光明论语》集由《论言集》、《书信集》、《闪光集》、《光束集》等19本巨著组成。它是本世纪最全面、最完整、最有权威和最符合现代条件需求的一套《古兰经》“含义上的注释”。

 《古兰经》是永恒的太阳

通过正确阐释《古兰经》的真谛,《光明论语》就如真主赐予现代人的春雨和甘露,为现代人的物质和精神世界带来了亟待的滋润。《光明论语》同时又如从《古兰经》放射出的光芒一样,为迷途中摸索的现代人展示了充满光明和希望的前程。

“我要让全世界的人都看清《古兰经》是永远不落的太阳”,努尔西就是以此为出发点而写成了这一《光明论语》巨著的。

努尔西把《光明论语》的成功全部归功于《古兰经》,他说,“如果我的声音足够响亮,我会向全世界高声宣布,这些论言都是非常美妙的,都是真理,都是现实;但是它们不是我的,它们是从尊贵《古兰经》的真理之光中放射出来的光芒。”

《光明论语》中重点阐述的信仰问题包括,真主的存在及其独一性、穆罕默德圣人为真主使者的真实性、其他历代圣人使命的正确性、《古兰经》的奇迹性及其为“真主之言”的确切性。《光明论语》同时还详尽地证明了末日审判的临近、天使的存在、天堂和地狱的存在、后世的存在、以及命运和前定等等有关信仰的真理。

“大自然”是全能造物主的杰作

例如,努尔西在《论“大自然”》一文中,通过科学道理和推论,来证明了以下这一《古兰经》的真理:大自然“顶多只能是一件精美的艺术品,它本身不可能是艺术家;它只能是一件针织品,却不可能是针织工;它的存在和运作是充满规则和定律的,但本身不可能是这些规则定律的设立者;自然界里的万物只是全能造物主创造技能的一种展示,不可能是造物主本身。”

努尔西再进一步指出,自然主义者把我们眼前这一宏大、美妙、复杂却又井井有条的物质世界,说成是“自然而生”的产物,从而把全能造物主的精美创造物,归咎于既聋、哑、盲、又无脑袋、又无智慧的所谓“自然”;把充满存在目的、富有生存价值的万物,贬低成为茫无目的、一文不值的单纯“物质”。这一所谓“自然主义”的思维方式,不是与科学和逻辑更为抵触吗?

努尔西又强调,没有建筑师就不会有房子;没有艺术家就不可能有艺术品;没有作家,字母和标点不可能自然组合而成为一本书。他在《论“后世”》一文里指出,这一世界,正就是全能真主为人类所建造的这样一间宏大的宫殿,又是一件无以伦比的艺术品,同时也是一本巨大而充满内涵的书。也就是说,真主创造人类和世界,是有着重要目的和意义的。

根据《古兰经》的真理,《光明论语》邀请现代人通过观察和阅读“大自然”这本展示真主创造奇迹的“书”。一群中学生问努尔西,“请您教授我们有关真主的知识,我们学校的老师们不给我们提及真主。”

努尔西答道,“你们学习的所有科学知识,都在不断地以它们各自独特的语言,在向你们提及真主,和介绍真主。”也就是说,整个宇宙就像一本巨大的“书”,每页每行每字都在提及和介绍真主创造的大能,都在邀请有意识的人类去观赏真主在这“大自然”内展出的所有他的创造奇迹。

 因此科学和技术,只是一条“阅读这一宇宙之书”的途径,是一条认识真主创造大能的途径。也就是说,科学和技术不应该导致人们对主的信仰发生动摇和怀疑,相反,通过科学和技术,人们能更清楚地明白这本“宇宙之书”的含义,更好地认识真主的大能,加深对主的信仰,领悟人生的真正目的和意义。

证明真主的独一

由于现代人日益沉迷于物质思维,《古兰经》内的许多真理对他们来说,越发变得高深和遥远。《光明论语》就如一台天文望远镜一样,把《古兰经》的真理与现代人之间的距离拉近,将其真实性清晰地展现在他们面前。《光明论语》采用了许多类似如下的推论,来证明万物创造主的独一性:

例如,“一个苹果的创造者,一定也能创造世界上的所有苹果,也定能创造整个宏大的春天;相反地,要是这位创造者不能创造整个春天的话,那么他也不可能创造一个苹果。”

又如,“要是一位创造者不能创造所有万物的话,他也不可能创造任何一物;一物的创造者,也必然是万物的创造者。”

又如,“每一物体都是与万物相连的,如果没有了其他物体,单一物体是不能独立存在的;因此,创造一物的主,必创造了其他万物。”

又如,“书写一个字词的人,当然也书写了它其中的笔划;书写一篇书页的人,当然也书写了它其中的句子;书写整本书的作者,当然也书写了其中的书页;创造蚂蚁的主,也当然同是创造整个动物界的主;创造动物界的主,当然同时也是创造地球之主;创造地球之主,也必定是整个宇宙的创造主。”

再如,“整个宇宙就如展示真主慈悯的一棵大树,一个果园;大地就如一个果实,一个甜瓜;生物和人类则如一颗种子一样;因此,一个最小的生物的创造主,也同时一定是整个大地和宇宙的创造主了。”

从以上这几则引自《光明论语》的例证,我们可以作以下一个简单的小结:一粒微小的苹果种子的创造者,必然也是苹果本身的创造主;苹果的创造主,也必定是同时创造了这一苹果所依仗的苹果树;苹果树的创造主,必然也同时创造了其生长所依赖和附属的土壤;土壤的创造主,当然毫无疑问也是地球的创造者,因为这块土壤是地表不可分割的一部分;同样地,地球的创造主,也一定是太阳系的创造主,因为地球与其他行星一道,组成以太阳为中心的一个相互联系的整体;如此类推,太阳系的创造主,理所当然也就是整个宇宙的创造主了,因为太阳系是这一宏大无边、却又井井有条的宇宙系统中的一员。以此可见,万物从小到大,都是统一的,相关相连的,不可分割的,从而证明了它们的创造主是独一无二的。

穆罕默德圣人的奇迹和使命:

《光明论语》对《古兰经》和伊斯兰信仰的基础作了深刻完整的阐释,例如,对穆罕默德圣人作为真主派遣的使者这一真理,通过运用引述史实证据、目击人的见证和逻辑推理等科学的方法,而作出精辟的论证,证明了穆罕默德实实在在是真主的圣使;通过《光明论语》的章节,读者似乎再次能够亲眼目睹、亲耳聆听那位伟大圣人如何召唤全人类信主敬主,召唤他们奔向永福。

《光明论语》通过《第25论言》等论文完整地论证了《古兰经》是穆圣受真主所启示的永恒经典,也是真主赐给他的最大的一项奇迹。

此外,还通过《第19封信》等文,引述了穆圣过千项奇迹中的300多项奇迹,以此来证明穆圣的圣品。以下是该文中的一些简例。

有些奇迹由于已经成为历史的过去,我们作为现代人已不可能再看到了,但是如下这一奇迹,则依然可为人亲身感受和体会的:一些微小的坏习惯,例如吸烟,都需要多代人花费很长时间、巨大的人力和财力,才勉强能够得到克服;而穆罕默德圣人,在那沙漠当中,单人匹马,内无财源,外无巨资,在短短的23年内,不但消除了当时人们中很多根深蒂固的坏习惯(例如活埋女婴、好酒如水等),而且同时以最崇高和最完美的品格来取而代之,使当时的人们从最低劣、野蛮的民族,在短时间内一下变成世界上最优秀、最完美的民族,他们后来分布世界各地,成为世人“心灵的至爱、思维的师长、私欲的训导、和精神的指南”。

例如,穆圣的一些圣们弟子在盛唐时期前往中国,面对当时世界上最强盛、最繁荣和最文明的文化之一的中国文化,在没有强大物质后盾的情况下,没有动用一刀一剑(这也有力证明了那些持有“伊斯兰是通过刀剑传教”思想的人们的错误),在很短的时间内令伊斯兰教在中国各方广泛传播。至今,伊斯兰教在中国依然在不断增长,信众高达几千万人。

穆圣的这一奇迹、这一精神革命从1400多年前开始,影响了一代接一代的贤人至伟,引导了无数的信众走上了光明大道。就连我们这些远离那一时代的21世纪的人也不得不接受,这样的壮举,就算穆圣是一位天才智者,也绝不可能在这样短暂的时间内成就这样深远和广泛的变革,这一定是全能主宰赐给穆圣的一项奇迹。

 对那些不愿接受穆圣这一奇迹的人们,《光明论语》提出如下的发问:让现时代的100名专家学者,回到穆圣所处的时代和地区,“让他们去那里努力100年,试问他们能否实现穆圣在一年内所实现的百分之一呢?”我们只需看看现代人对戒烟问题上的所作的多代努力,就不难体会到穆圣时代开始的那一变革的奇迹性了。

那么,为什么真主要赐予他的圣人这些奇迹呢?《光明论语》里有如下的阐释:

穆圣(愿真主赐他福安)所展示的奇迹,具有为学者们公认接受、强至百倍的确切性。所有这些奇迹都表明了宇宙创造主对穆圣(愿真主赐他福安)的使命的确认,就如对他说声“你说得对”一样。假若你在一个国王亲自出席的集会上宣称:“国王陛下任命我担任这个职务。”这时,如果有人要求你出示证据,那么国王所说的“对的”两个字就足以证实和支持你。类似地,若国王一改常态和惯例来满足你的要求的话,那么这就比向你说声“对的”更为有力和确切,从而更有力地支持了你的宣称。

与此相同,尊贵的穆圣(愿真主赐他福安)宣称:“我是宇宙创造者派遣的使者。我的证据是:真主回应我的要求和祈祷而改变他的一些常规。请看我的手指:是真主使它们成为五孔的涌泉;请看明月,随着我的一个手势,他使明月一分为二;请看那一棵树,为了证明我,为了确认我,它离开原位,向我走来;请看这食物:,虽然它只够二三个人吃用,但它却使二、三百人吃得心满意足。穆圣(愿真主赐他福安)展示了数百个类似这样的奇迹。

由于他的使命的普世性,他的奇迹几乎涉及真主创造的万物。就如一位国王的钦差大臣,带着许多礼品来到一座人口众多的城市,城里的每个社团都会派出代表,以他们自己的语言来向他致辞,表示欢迎。同样地,永恒的造物主派遣他尊贵的使者莅临大地的居民,并携来宇宙创造主授予有关整个宇宙现实的真理之光和精神指南,因此,大地上所有的生物、非生物、水、石、树木、动物、人、直至日月星辰,每种存在物都通过各自特有的语言、通过展示一种特有的奇迹,来表示对他的欢迎,并确认他的圣命。

证实穆圣(愿真主赐他福安)使命和圣品的证据并不仅仅限于这些奇迹。如众所周知的,穆圣(愿真主赐他福安)所有的行为、言辞、情操,他高尚的人格、他优良的品行、他的美德、他的神态都证明他的真诚和认真,其中没有任何虚假。许多人仅仅见过穆圣(愿真主赐他福安)一面,就马上成为信士,他们都说:“这副面孔绝无虚假,这个面容绝无欺诈。”例如,著名犹太学者阿布杜拉·本·赛拉姆(Abdullah bin Salam)就是这样信道的。

在此,《光明论语》通过引述所有这些奇迹,通过科学的和富有逻辑性的论理方法,来设法向现代人证明“圣人”、“圣品”和“圣人使命”等等的概念。

人生的真正目的和意义

 同样地,《光明论语》通过《古兰经》和圣训的指引,以现代人明白的语言、运用科学和逻辑性的例证,完美地回答了历久以来最令人困惑的三大疑问:我们从哪里来的?在这世界上为何活着?死后将往哪里去?

原来似乎“茫无目的”和“枯燥无味”的人生,骤然变得充满目的和意义,充满希望和方向。

在《第11论言》中,努尔西通过简明的寓言和推论来回答了这三大严峻问题,并指出:信仰和认识,从而服从和崇拜世界的创造主,才是人的根本价值所在,也才是人生的真正目的。

努尔西认为,缺乏对主的信仰,正是人在现时代所遇到的各种问题的根源。

在本世纪,信仰基础受到了空前的攻击。尤其是在科学技术的名义之下,宗教信仰受到了严峻挑战。由于这个原因,怒尔思将自己的终身都献给了保护信仰,强化信仰及传播信仰光芒的事业。

“宗教教育”和“普通教育”相结合

努尔西在《光明论语》中指出,“宗教教育”应与“普通教育”相结合,“宗教知识是心灵之光,而现代科学则是人脑之光,两者相结合,就会更好地反映现实真理。”

他还指出,“若两者相互分离的话,那么前者中会出现极端和狭隘思维,而后者中则会产生(对宗教和现实真理的)疑惑,从而陷入无信仰的陷阱。”

也就是说,光有宗教教育,人虽然可以在后世得救,但是若缺乏“普通教育”的话,他就容易变得脱离实际生活,因而其他人不能从他的身上看到宗教的关联性和优越性;而在另一方面,光有“普通教育”而没有正确的“宗教教育”的话,情况就更为严峻了,一个人的今生本世就会变得盲无目的和毫无方向,而且永生后世也会由于缺乏信仰而面临威胁。

“只有(以上的)双翼并用,人才能展翅高飞。”努尔西说。

 积极上进的思维方式

努尔西在《光明论语》大力倡导“积极上进”的思维方式,例如他说,“《古兰经》的文明是鼓励积极上进的,幸福之轮围绕五个积极向上的基础旋转。”又如,“我们在履行这神圣的职责时,要永远以积极思维和行动为准则。”

又如,“向好看者,会想好;想好者,会享人生。”也就是,凡事都向好的方面看的人,由于他的乐观和积极思维,他会从人生中获得更多乐趣,从而他周围的人也可从他的快乐人生中领略到信仰的真光。

又例如,“想象在一条船上有9个良民,1个坏人。如果有人由于那一坏人,而决定要把船弄沉的话,你知道这一做法是多大的罪恶了。同样地,一个信士本身就像这样的一条真主创造的大船,在他身上有许多良好的品格,例如信仰、伊斯兰和好善等,但如果你基于他身上一种你不喜欢的坏品格,而开始憎恨他,并希望他沉没的话,那么你也就犯了极大的罪恶了。”

《光明论语》就是以这一类思想来鼓励人们,尤其是信众之间,要采用积极的思维方式,尽量避免不利于团结和友好的“消极”思维方式。

 努尔西的《光明论语》就正是这样一套独特《古兰经》译注,它结合了现时代,为现代人指明了一条通向今世和后世幸福的大道。

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